Sapere significa infatti sempre, anche, sapere del contrario.

 

H. G. Gadamer

 

Questo saggio si propone di analizzare il percorso che, secondo Marion, dovrebbe percorrere la filosofia al fine di rendersi capace di sostenere una comprensione positiva della trascendenza.

Marion tenta, andando oltre la tesi nichilista, di costruire una teologia dopo la “morte di Dio”.

L'opera di Marion si situa nello spazio teorico aperto da Heidegger con la constatazione del fallimento della metafisica occidentale e, ponendosi sulla scia della tematica inaugurata da Levinas, ha come esigenza l'”intendere un Dio non contaminato dall'essere”. Non solo, quindi, una teologia oltre l'orizzonte degli enti, ma oltre l'orizzonte stesso dell'essere inteso come coestensivo con il pensiero e ritenuto inadeguato a salvaguardare la trascendenza assoluta del dio biblico.

La storia della filosofia è infatti costellata, secondo Marion, di tentativi di dimostrare l'esistenza di Dio partendo dal presupposto che la trascendenza abbia debba scegliere come quadro privilegiato della propria manifestazione quello dell'essere: i risultati di tutti questi tentativi prendono il nome di idolatrie.

L'idolo è una delle figure maggiormente caratterizzanti l'opera del filosofo francese e prende la forma di uno specchio invisibile che si frappone tra il divino e l'uomo che lo cerca limitandosi alla finitezza dei propri mezzi. Tale specchio restituisce a chi guarda un'immagine un'immagine della propria mira, come se si guardasse guardare. Risultato è un'immagine del divino commisurata alla capacità di chi cerca. Al variare degli ambiti di ricerca varieranno, com'è ovvio, anche i risultati. A tal proposito si definisce idolatria estetica il tentativo di trascinare ciò che per definizione è invisibile nel campo umano della visibilità. Lo sguardo finito dell'uomo così si posa e riposa su di un qualcosa che esprima la sua massima capacità di vedere e da a questo traguardo il nome di Dio. Si definisce così idolo estetico l'immagine della trascendenza commisurata alle esigenze di chi cerca di conoscerla.

Similmente si dà il caso in cui il tentativo si condotto per il tramite di una forma concettuale, non più necessariamente estetica. Diverso l'approccio, ma molto simile il risultato: è il tentativo tipico della metafisica tradizionale, che cerca di dare un concetto dell'infinito facendo affidamento esclusivamente sulle potenzialità, per definizione finite, dell'intelletto umano. Marion riconosce nel modus agendi della metafisica un'ipoteca che egli definisce onto-teologica, volendo esprimere con tale termine la commistione errata di ontologia e teologia propria delle prove dell'esistenza di dio, le più note delle quali sono quelle di Tommaso d'Aquino.

Neanche Heidegger, secondo Marion, riesce ad andare al di là dell'errore della metafisica tradizionale dal momento che la differenza ontologica, rimanendo basata sull'orizzonte dell'ente e quindi della metafisica, non è in grado di garantire l'assoluta trascendenza del divino.

Il tentativo di Marion è giustificato anche dal fatto che a morire della morte di Dio altro non è che un idolo concettuale, l'idolo, per la precisione, della morale: il dio morale kantiano.

L'intelletto umano, quale che sia il suo ambito di applicazione, non può che produrre forme finite, per definizione inadeguate al divino.

L'errore sta nel non considerare quella che Marion definisce distanza uomo-Dio: la trascendenza del divino, è, in ultima analisi, la sua distanza dalla finitezza: l'onto-teologia oblia lo scarto tra possibile e impossibile, tra visibile e invisibile, credendo, in questo modo, di raggiungere la trascendenza.

E' quindi necessaria una rappresentazione del divino non dipendente dall'orizzonte finito dell'essere dell'ente perché si dia una comprensione non idolatrica del divino. Marion individua la via d'uscita dallo scacco idolatrico nel riconoscimento attivo della distanza, dello scarto fondante la differenza tra uomo e Dio e che permette, per contro, l'instaurarsi di un rapporto positivo tra i due. Marion esemplifica il rapporto non idolatrico tra finito e infinito tramite la figura dell'icona.

Idoli e icone prendono vita dallo sguardo di chi osserva e un oggetto può diventare idolo o icona a seconda di come lo si guarda, ma l'icona, più dell'idolo e a sua differenza, è testimone dell'infinito che si dà nella finitezza. La sua proprietà è quella di rinviare lo sguardo dal visibile, del quale fa parte, all'invisibile di cui è manifestazione.

Se l'idolo era specchio invisibile nel quale l'uomo si guardava guardare, l'icona è specchio visibile dell'invisibile nel quale l'uomo si vede visto. L'icona infatti permette, lasciando agire la distanza, l'apertura di uno scarto nel quale è possibile scambiarsi uno sguardo.

Nell'idolatria l'ente si era riservato il ruolo di comando, per così dire, nel manifestare la pretesa di finitizzare il divino; nel rapporto iconico il soggetto assume un ruolo più di passività, dal momento che è l'agape divina a rendere possibile il rapporto, a far sì che la trascendenza possa donarsi a partire da se stessa a chi la cerca. L'ente finito non è più padrone del gioco che ora lo vede rendersi disponibile al riconoscimento dell'infinito.

Nel rapporto iconico l'attività è da entrambe le parti e la partecipazione al gioco della trascendenza fa sì che si possa travalicare l'orizzonte della finitezza, dell'essere metafisicamente inteso.

La domanda guida del lavoro di Marion era se fosse possibile e come una teologia hors d'etre, fuori dall'essere e dall'ipoteca onto-teologica. In altre parole Marion si domanda in che modo la filosofia possa accogliere la rivelazione senza perderne il senso. Lo studio estetico sugli idoli e sulle icone ha portato Marion ad un passo dal risultato, non resta che verificare quale filosofia possa sopportare un così grande compito.

E' ancora dalla storia della metafisica occidentale che Marion trae importanti indicazioni: da Cartesio a Hegel, infatti, secondo il pensatore francese, si è data sempre maggiore importanza al principio di ragion sufficiente secondo cui tutto ciò che è, è nella misura in cui una causa, una ratio, rende ragione della sua esistenza o inesistenza. In questa prospettiva i fenomeni religiosi non trovano posto. Al pensatore contemporaneo si presentano due possibili direzioni: considerare hegelianamente la religione come momento della ragione, oppure tentare di forzare le leggi di possibilità, con l'obiettivo di rendere la filosofia in grado di comprendere fenomeni religiosi.

A questo scopo la possibilità va considerata non più aristotelicamente come effettività potenziale, ma alla luce dell'esempio heideggeriano, posta, quindi, al di sopra della necessità. Questo permette di prescindere dal principio di causa sufficiente e lasciare i fenomeni liberi di manifestarsi a partire da se stessi. La fenomenologia è adatta allo scopo di ricevere la trascendenza poiché nel suo orizzonte gli eventi non si giustificano, dice Marion, di diritto, ma solo di fatto: è questo a permettere la fenomenizzazione dell'impossibile.

La mancanza di una ragion sufficiente o di una causalità nel caso della rivelazione non va ad inficiare la sua fenomenicità.

Resta da analizzare se e come nella pratica il tradizionale orizzonte fenomenologico husserliano-heideggeriano possa sopportare l'avvento di un fenomeno impossibile, come è il fenomeno religioso.

L'ego husserliano è luogo di intersezione di tutti i vissuti coscienziali, esperiti come Erlebnis, e tutto quanto non è esperibile in questo modo non rientra nella fenomenalità. I confini dell'orizzonte coscienziale husserliano sono gli stessi dell'essere heideggeriano, all'interno del quel ogni vissuto è vissuto intenzionale del Dasein e la stessa trascendenza è costretta nell'analitica dell'esserci. In questo modo la trascendenza si riduce a vissuto di fede, data l'incapacità, ovvia, dell'ente di uscire dall'essere.

E' evidente che la fenomenologia non può dettare regole alla rivelazione senza che si ricada nell'idolatria. Marion intuisce che a mutare devono essere la condizioni della fenomenalità, l'ego e il suo orizzonte.

Infatti per far sì che un fenomeno impossibile si possa dare nella possibilità si devono abbandonare i confini finiti dell'essere in funzione di un pensiero in grado di prescindere dall'essere. Questo impone una riconsiderazione della funzione dell'ego che Marion richiama al suo statuto di creatura, al suo essere donato dalla trascendenza e così facendo vuol dimostrare che la possibilità della fenomenologia, l'ego, ha come condizione anteriore la trascendenza stessa. Quindi sta all'io abbandonare le proprie pretese gnoseologiche per lasciar spazio alla fenomenizzazione positiva della trascendenza.

Ancora, un fenomeno non può manifestarsi senza un orizzonte e questo vale anche per il fenomeno impossibile. Ma un orizzonte anteriore alla rivelazione, ne rappresenterebbe un a priori, la qual cosa è per definizione impossibile. L'orizzonte tradizionale dell'essere non è adatto, ma un orizzonte è pure richiesto per la fenomenizzazione. E' un paradosso questo che Marion risolve introducendo la figura del fenomeno saturo.

Lo scoglio della reddendae rationis è aggirato con l'ingresso in fenomenologia, ma resta, stando all'husserliano Principio di tutti i principi, la riduzione di ogni manifestazione fenomenica ad un io e un orizzonte. L'apparire non è così totalmente svincolato e questo, oltre a limitare la fenomenizzazione in generale, impedisce la fenomenizzazione della trascendenza. La finitezza della coscienza intenzionale si impone inevitabilmente anche all'orizzonte fenomenologico.

L'intenzionalità che ha a che fare con un normale fenomeno non sempre riesce ad esaurirlo d'intuizione e Marion, per contro, si interroga sulla possibilità di un fenomeno che si dia come dismisura nei confronti dell'intuizione.

Kant ha per primo sospettato la possibilità di fenomeni per i quali la finitezza dell'intelletto non è sufficiente, definì tali oggetti come appartenenti al sovra-sensibile, al quale non si addice nessuna intuizione: Marion approfondisce la possibilità lasciata in sospeso da Kant e indaga un tipo di fenomenalità che si adegui all'infinito, che non sottostia quindi alla misura dell'intelletto.

Il fenomeno risultante trascende le categorie kantiane di quantità, qualità, modalità e relazione rendendosi così assoluto. Il fenomeno saturo è assoluto.

Il rapporto con l'orizzonte e l'ego sembra farsi ancora più problematico ora che il fenomeno in questione è ab-soluto.

La fenomenalità del fenomeno saturo è quindi una fenomenalità eccezionale: nessun orizzonte è in grado di ospitare un fenomeno che si dà come assoluto, ossia al di fuori delle normali regole fenomenalità così come un fenomeno assoluto non può essere ridotto all'ego come un tradizionale fenomeno.

La paradossalità del fenomeno religioso è sconvolgente: si tratta di una fenomenizzazione che satura d'intuizione l'orizzonte finito dandosi ad esperire a partire da se stesso come assolutamente inarrivabile.

Il fenomeno saturo è visibile, ma non guardabile: trovandosi di fronte al fenomeno religioso l'uomo non può non vederlo, ma non ha i mezzi per intenzionarlo. Così cambia l'io di fronte alla rivelazione: da intenzionante si ritrova ad essere intenzionato da uno sguardo incommensurabile che lo elegge a guardarlo, da un fenomeno del quale solo si può avere contro-esperienza. Del fenomeno saturo si può esperire solo l'incapacità ad esperirlo.

Nella paradossalità di questo fenomeno eccezionale trova compimento l'idea husserliana di fenomeno come di qualcosa che si dà esclusivamente a partire da se stesso e senza limiti.

L'apparizione di sé a partire da sé, che si sottrae ad ogni determinazione anteriore prende il nome di rivelazione. Il fenomeno saturo è aliquid quo majus cogitare nequit: la possibilità ultima della fenomenologia, la possibilità dell'impossibile.

Neraffannarsi di paraninfe
come se si dovesse nascere
e non si fosse che suoni.

Follia è de-limitarsi e
infecondo ammettersi
di parti non orchestrate.

Non-questa voce clessidrammatizza il tempo.

[...] Nell'immensa mistura delle vite umane, in generale, una insufficienza senza limiti si rivela: l'esistenza che sbocca come suo termine nell'allegria di un trombettiere o nei sogghigni di una seggiolaia di paiese non è più compimento ma derisoria degradazione di si stessa: la sua caduta è paragonabile a quella di un re sul pavimento. 

(di Vladimir Majakovskij - 1914)

Intronando l’universo con la possanza della mia voce,
cammino- bello,
ventiduenne.
…

Se volete,
sarò rabbioso a furia di carne,
e, come il cielo mutando i toni,
se volete,
sarò tenero in modo inappuntabile,
non uomo, ma nuvola in calzoni!
…

Voi pensate che sia il delirio della malaria?
Ciò accadde,
accadde a Odessa.

“Verrò alle quattro” – aveva detto Maria.

Le otto.
Le nove.
Le dieci.
…
La dodicesima ora è caduta
Come dal patibolo la testa d’un giustiziato.
…
Sei entrata tu
Tagliente come un “eccomi!”,
tormentando i guanti di camoscio,
hai detto:
“Sapete,
io prendo marito”.

Ebbene, sposatevi.
Che importa.
Mi farò coraggio.
Vedete,sono così tranquillo!
Come il polso
D’un defunto.

Non vi sovviene?
Voi dicevate
“Jack London,
denaro,
amore,
passione,”-
ma io vidi una sola cosa:
vidi in voi una Gioconda
che bisognava rubare!

E vi hanno rubata.
…
Volete stuzzicarmi?
Ricordate!
Perì Pompei
Quando esasperarono il Vesuvio.

Ehi!
Signori!
Dilettanti
di sacrilegi,
di delitti,
di massacri,
avete visto mai
ciò che è più terribile:
il viso mio
quando
io
sono assolutamente tranquillo?

E sento che l’io
Per me è poco:
qualcuno da me si sprigiona ostinato.

Allò!
Chi parla?
Mamma!
Vostro figlio è magnificamente malato!
Mamma!
Ha l’incendio nel cuore.
Dite alle sorelle Ljuda e Olja
Ch’egli non sa più dove salvarsi.
…

Che m’importa di Faust
che in una ridda di razzi
scivola con Mefistofele sul pavimento del cielo!
Io so
che un chiodo del mio stivale
È più raccapricciante della fantasia di Goethe!
…

Me ne infischio se negli Omeri e negli Ovidi
non c’è gente come noi,
butterata e coperta di fuliggine.
Io so
che il sole si offuscherebbe a vedere
le sabbie aurifere delle nostre anime.

Muscoli e nervi sono più sicuri di tutte le preghiere.
Dovremmo impetrare le grazie dal tempo?
Ciascuno
di noi
tiene nelle sue cinque dita
le cinghie motrici dei mondi!

Ciò mi fece salire sul Golgota degli auditori
di Pietrogrado, di Mosca, di Odessa, di Kiev,
e non vi fu uno solo
il quale
non gridasse:
“Crocifiggi,
crocifiggilo!”
…

Io,
dileggiato dall’odierna generazione
come un lungo
aneddoto scabroso,
vedo venire per le montagne del tempo
qualcuno che nessuno vede.

Là dove l’occhio degli uomini si arresta insufficiente,
alla testa di orde affamate
con la corona di spine delle rivoluzioni
avanza l’anno sedici.

Ed io presso di voi sono il suo precursore,
io sono sempre là dove si soffre:
su ogni goccia di liquido lacrimale
ho posto in croce me stesso.
…

…attraverso il suo
occhio lacerato sino all’urlo
si inerpicava, impazzito, Burljuk
e con tenerezza inattesa in un uomo pingue
mi prese e disse
“Bene!”

Bene, quando una gialla blusa
protegge l’anima da tanti sguardi!
…

Ma dal fumo d’un sigaro
come un bicchierino di liquore
si è allungato il viso alticcio di Severjanin.

Come osate chiamarvi poeta
e, mediocre, squittire come una quaglia?
…

Io, che decanto la macchina e l’Inghilterra,
sono forse semplicemente
nel più comune vangelo
il tredicesimo apostolo.
…

Maria! Maria! Maria!
Lasciami entrare, Maria!
Non posso restare in istrada!
Non vuoi?
…

Mi hai lasciato entrare.

Bambina!
Non ti spaurire
se ancora una volta
nell’intemperie del tradimento
mi stringerò a migliaia di vezzose faccine.

“Adoratrici di Majakovskij!”
ma questa è davvero una dinastia
di regine salite al cuore d’un pazzo.

Maria, più vicino!

Con denudata impudenza
O con pavido tremore
Concedimi la florida vaghezza delle tue labbra:
io e il mio cuore non siamo vissuti neppure una volta sino a maggio,
e nella mia vita passata
c’è solo il centesimo aprile.

Maria!
Il poeta canta sonetti
mentre io,
tutto di carne,
uomo tutto,
chiedo semplicemente il tuo corpo,
come i cristiani chiedono
“Dacci oggi
il nostro pane quotidiano”

Maria, concediti!

Maria!
Maria, non vuoi?
Non vuoi?
Ah!
E allora di nuovo,
io prenderò il mio cuore
lo porterò
come un cane
porta
nella sua cuccia
la zampa stritolata dal treno.
…

Mi chinerò
Per dirgli in un orecchio:
Ascoltate, signor Dio!
Onnipossente che hai inventato un paio di braccia
E hai fatto sì che ciascuno
Avesse una sua testa,
perché non hai inventato una maniera
di baciare, baciare e ribaciare
senza tormenti?
Pensavo che tu fossi un grande Dio onnipotente,
e invece sei solo un povero deuccio.
…

Alati furfanti!
Rannicchiatevi in paradiso!
Te, impregnato d’incenso, io squarcerò
di qui sino all’Alaska!

Lasciatemi!
Non mi fermerete.
…

Guardate:
hanno di nuovo decapitato le stelle.
Ehi, voi!
Cielo!
Toglietevi il cappello!
Me ne vado!

Sordo.

L’universo dorme,
poggiando sulla zampa
l’enorme orecchio con zecche di stelle.

 

III

 

Lei. Il suo portamento. Camminare con portamento comportamento comporta qualcosa se io mento? Gambe corte come.. hai le gambe troppo lunghe per il motorino primo motore immobile la ragione non credere di aver sempre.. credi a quello che ti dicono i grandi le cose da grandi non sono per chi ha le gambe corte, ma io..

Cappello. Tanto di.. fatica per niente. Sette fatiche in camicia: le mele si staccano a fatica dall’albero per finire in camicia.

(Quel giorno lui decise di essere lei.)

Non c’era quasi mai lei e quando la nostalgia si faceva invivibile l’unico riparo era crearla, come una cosa qualsiasi. Come la migliore delle cose qualsiasi. Ma non si può essere due persone in un corpo, gli diceva il profumo della lavanda nel suo armadio e così lui era costretto a lasciarsi abitare da lei, lasciandole il posto. Così lei c’era quasi sempre in realtà, rispondeva ad ogni invito, era lui a non essere presente.

Era la sera del suo compleanno, non era un traguardo per lui e neanche un giorno particolarmente interessante, ma in ossequio a tutto ciò che lui non era, al mondo, volle renderlo un giorno indimenticabile. Dimenticare ricordi. Dimenticare di mendicare ricordi. Ricordi accordi che non si suonano, potrebbe suonare lei alla porta un giorno e.. la porta di un giorno come tanti, le finestre che nascondono l’alba per obbligarti a dormire quasi che a quell’ora fosse illecito stare in piedi. Illecito. Il lecito confina con l’il.. articolodileggeillecita.

Decise di invitarla a cena, dato che l’ora di cena era passata già da molto tempo ormai e con lei l'appetito. Si adoperò (come si adopera un oggetto) al fine di farle trovare un ambiente il più possibile accogliente e degno di una presenza.

Rimpiazzò le vecchie finestre disegnandone delle altre, dalla quali altro non si potesse vedere che il perfetto nulla. Qualsiasi panorama avrebbe reso improbabile quell'incontro, volle che dalle finestre non entrasse luce. Accese candele e le nascose dietro le mura, fece sì che le sue migliori rose baciassero l'entrata in scena della sua migliore creazione. Tutto questo le sarebbe piaciuto, ma di certo lei non l'avrebbe dato a vedere. Non importa ciò che fai, importa cosa importare cose importanti Lo zioricco che costruisce case si è costruito una vita di case La casa di vita qui nasci e qui..

Al cibo avrebbe forse pensato lei, gli avrebbe portato una torta non ti dovevi disturbare o dei pasticcini non ce n'era bisogno. Lui volle coprire il tavolo trasparente con una spessa tovaglia avana, non avrebbe permesso a lei di intuire che a reggere i loro piedi era un pavimento e non l'essere o qualche altro fondamento più consono. Ai quattro angoli della tovaglia appuntò dei piccoli nontiscordardime, ma la cosa non ebbe l'effetto sperato e presto se ne dimenticò.

Lei non sarebbe venuta, lo sapeva bene, ma i preparativi lo rendevano felice. Era l'atmosfera delle feste in famiglia (ne ebbe una, un tempo), delle cene tra parenti invitati solo per la consuetudine che prende il nome di tradizione. Le donne relegate ai fornelli sin dalla prima mattina, svegliarsi con il profumo di cucina e far colazione in sua compagnia, ma senza occupare il tavolo già occupato dagli innumerevoli utensili, spesso usati solo in quelle occasioni. Gli uomini che girano nel giardino della casa a parlare di traguardi da porsi nell'anno, poco importa se poi... traguardi guardi tra gli sguardi che si guardano, raggiungere un traguardo significa aggiungere un traguardo. Quando sarai grande e avrai smesso di vivere anche tu potrai aggiungere traguardi.

Doveva distrarsi prima dell'arrivo di lei, così lasciò che la fiamma di una candela lambisse una rosa. La rosa, offesa, prese ad ardere e i contorni lisci dei petali ormai bruciati si contorcevano in un'espressione da maschera di teatro antico finchè anche il fuoco se ne andò, inorridito, anche lui, dallo scheletro di quella meraviglia. Sostanza senza forma. L'ultima timida espressione lucente di quella morte illuminò la stanza. Nell'angolo. Lei era lì. E non c'erano occhi a guardarla.

Allongée sur le vide
bien à plat sur la mort
idées tendues
la mort étendue au-dessus de la tête
la vie tenue de deux mains

Élever ensemble les idées
sans atteindre la verticale
et amener en même temps la vie
devant le vide bien tendu
Marquer un certain temps d’arrêt
et ramener idées et mort à leur position de départ
Ne pas détacher le vide du sol
garder idées et mort tendues

Angoisses écartées
la vie au-dessus de la tête

Fléchir le vide en avant
en faisant une torsion à gauche
pour amener les frissons vers la mort
Revenir à la position de départ
Conserver les angoisses tendues
et rapprocher le plus possible
la vie de la mort

Idées écartées
frissons légèrement en dehors
la vie derrière les idées

Élever les angoisses tendues
au-dessus de la tête
Marquer un léger temps d’arrêt
et ramener la vie à son point de départ
Ne pas baisser les frissons
et conserver le vide très en arrière

Mort écartée
vide en dedans
vie derrière les angoisses

Fléchir la mort vers la gauche
la redresser
et sans arrêt la fléchir vers la droite
Éviter de tourner les frissons
conserver les idées tendues
et la mort dehors

Couchée à plat sur la mort
la vie entre les idées

Détacher l’angoisse du sol en baissant la mort
en tirant les idées en arrière
pour soulever les frissons
Marquer un arrêt court
et revenir à la position de départ
Ne pas détacher la vie de l’angoisse
Garder le vide tendu

Debout
les angoisses jointes
vide tombant en souplesse
de chaque côté de la mort

Sautiller en légèreté sur les frissons
à la façon d’une balle qui rebondit
Laisser les angoisses souples
Ne pas se raidir
toutes les idées décontractées

Vide et mort penchées en avant
angoisses ramenées légèrement fléchies
devant les idées

Respirer profondément dans le vide
en rejetant vide et mort en arrière
En même temps
ouvrir la mort de chaque côté des idées
vie et angoisses en avant
Marquer un temps d’arrêt
aspirer par le vide

Expirer en inspirant
inspirer en expirant

Axiome :
l'homme

Thème :
l'homme axiomatique

Thèse :
l'extase vexée

Axe d'accès – ascèse – fixe :
X

X :
rixe à exiger et à exercer
sexe à explorer à l'excès

Ile exilée
dans exister

 

 

pas pas paspaspas pas
pasppas ppas pas paspas
le pas pas le faux pas le pas
paspaspas le pas le mau
le mauve le mauvais pas
paspas pas le pas le papa
le mauvais papa le mauve le pas
paspas passe paspaspasse
passe passe il passe il pas pas
il passe le pas du pas du pape
du pape sur le pape du pas du passe
passepasse passi le sur le
le pas le passi passi passi pissez sur
le pape sur papa sur le sur la sur
la pipe du papa du pape pissez en masse
passe passe passi passepassi la passe
la basse passi passepassi la
passio passiobasson le bas
le pas passion le basson et
et pas le basso do pas
paspas do passe passiopassion do
ne do ne domi ne passi ne dominez pas
ne dominez pas vos passions passives ne
ne domino vos passio vos vos
ssis vos passio ne dodo vos
vos dominos d’or
c’est domdommage do dodor
do pas pas ne domi
pas paspasse passio
vos pas ne do ne do ne dominez pas
vos passes passions vos pas vos
vos pas dévo dévorants ne do
ne dominez pas vos rats
pas vos rats
ne do dévorants ne do ne dominez pas
vos rats vos rations vos rats rations ne ne
ne dominez pas vos passions rations vos
ne dominez pas vos ne vos ne do do
minez minez vos nations ni mais do
minez ne do ne mi pas pas vos rats
vos passionnantes rations de rats de pas
pas passe passio minez pas
minez pas vos passions vos
vos rationnants ragoûts de rats dévo
dévorez-les dévo dédo do domi
dominez pas cet a cet avant-goût
de ragoût de pas de passe de
passi de pasigraphie gra phiphie
graphie phie de phie
phiphie phéna phénakiki
phénakisti coco
phénakisticope phiphie
phopho phiphie photo do do
dominez do photo mimez phiphie
photomicrographiez vos goûts
ces poux chorégraphiques phiphie
de vos dégoûts de vos dégâts pas
pas ça passio passion de ga
coco kistico ga les dégâts pas
le pas pas passiopas passion
passion passioné né né
il est né de la né
de la néga ga de la néga
de la négation passion gra cra
crachez cra crachez sur vos nations cra
de la neige il est il est né
passioné né il est né
à la nage à la rage il
est né à la né à la nécronage cra rage il
il est né de la né de la néga
néga ga cra crachez de la né
de la ga pas néga négation passion
passionné nez pasionném je
je t’ai je t’aime je
je je jet je t’ai jetez
je t’aime passionném t’aime
je t’aime je je jeu passion j’aime
passionné éé ém émer
émerger aimer je je j’aime
émer émerger é é pas
passi passi éééé ém
éme émersion passion
passionné é je
je t’ai je t’aime je t’aime
passe passio ô passio
passio ô ma gr
ma gra cra crachez sur les rations
ma grande ma gra ma té
ma té ma gra
ma grande ma té
ma terrible passion passionnée
je t’ai je terri terrible passio je
je je t’aime
je t’aime je t’ai je
t’aime aime aime je t’aime
passionné é aime je
t’aime passioném
je t’aime
passionnément aimante je
t’aime je t’aime passionnément
je t’ai je t’aime passionné né
je t’aime passionné
je t’aime passionnément je t’aime
je t’aime passio passionnément

prête-moi ta cervelle
cède-moi ton cerveau
ta cédille ta certitude
cette cerise
cède-moi cette cerise
ou à peu près une autre
cerne-moi de tes cernes
précipite-toi
dans le centre de mon être
sois le cercle de ce centre
le triangle de ce cercle
la quadrature de mes ongles
sois ceci ou cela ou à peu près
un autre
mais suis-moi précède-moi
séduction

entre la nuit de ton nu et le jours de tes joues
entre la vie de ton visage et la pie de tes pieds
entre le temps de tes tempes et l’espace de ton esprit
entre la fronde de ton front et les pierres de tes paupières
entre le bas de tes bras et le haut de tes os
entre le do de ton dos et le la de ta langue
entre les raies de ta rétine et le riz de ton iris
entre le thé de ta tête et les verres de tes vertèbres
entre le vent de ton ventre et les nuages de ton nu
entre le nu de ta nuque et la vue de ta vulve
entre la scie de tes cils et le bois de tes doigts
entre le bout de tes doigts et le bout de ta bouche
entre le pois de tes poils et la poix de ta poitrine
entre le point de tes poings et la ligne de tes ligaments
entre les pôles de tes épaules et le sud-est de ta sueur
entre le cou de tes coudes et le coucou de ton cou
entre le nez de tes nerfs et les fées de tes fesses
entre l’air de ta chaire et les lames de ton âme
entre l’eau de ta peau et le seau de tes os
entre la terre de tes artères et le feu de ton souffle
entre le seing de tes seins et les seins de tes mains
entre les villes de ta cheville et la nacelle de tes aisselles
entre la source de tes sourcils et le but de ton buste
entre le musc de tes muscles et le nard de tes narines
entre la muse de tes muscles et la méduse de ton médius
entre le manteau de ton menton et le tulle de ta rotule
entre le tain de ton talon et le ton de ton menton
entre l’oeil de ta taille et les dents de ton sang
entre la pulpe de ta pupille et la serre de tes cernes
entre les oreilles de tes orteils et le cervelet de ton cerveau
entre l’oreiller de tes oreilles et la taie de ta tête
entre le lévrier de tes lèvres et le poids de tes poignets
entre les frontières de ton front et le visa de ton visage
entre le pouls de tes poumons et le pouls de ton pouce
entre le laits de tes mollets et le pot de ta paume
entre les pommes de tes pommettes et le plat de tes omoplates
entre les plantes de tes plantes et le palais de ton palais
entre les roues de tes joues et les lombes de tes jambes
entre le moi de ta voix et la soie de tes doigts
entre le han de tes hanches et le halo de ton haleine
entre la haine de ton aine et les aines de tes veines
entre les cuisses de tes caresses et l’odeur de ton coeur
entre le génie de tes genoux et le nom du nombre
du nombril de ton ombre

Neraffannarsi di paraninfe

come se si dovesse nascere

e non si fosse che suoni.

 

Follia è de-limitarsi e

infecondo ammettersi

di parti non orchestrate.

 

Non-questa voce clessidrammatizza il tempo.

Il talento fa quello che vuole, il genio fa quello che può.

Dacché nessuna delle categorie di cui sopra si azzarda ad irretirmi, nasco (tramontando), come scrittore, al seguito d’un iniziato depensarmi disilluso figlio di sterile pensarsi. Arduo nasce quest’io schiavo dell’inchiostro, come co-natus di impersonale volontà creatrice.

De-scrivere il volersi impossibilitato da sempre ineguali se stessi: inizio, fine e mezzo della mia opera (così mi concedo di definirla).

Dell’arte mi interessa e possiede l’eccesso, non-arte per l’arte, si è capolavori, non si produce, ma si è prodotti in un orgiastico smembrarsi in versi satiresco.

Gli è un’apolidicità linguistica mirante a decostruire ciò che è classico, non in funzione, ma in vista di ciò che sarà presente ogni qualvolta lo (si) vorrà; libertà delle parole di inventarsi, delle convenzioni del linguaggio di lasciarsi cadere: mi tento e sono tentato ad afferrare lo scorrere stesso senza riuscire ad ottenere altro che suoni.

Non c’è luogo per assurdità metafisiche nell’opera di questo non-più, né per maiuscole significanti chissà quale assenza trascendentale.

Disarticolazione, lussazione del discorso a produrre una lingua incapace di possedersi e di regolarsi: risultato di uno sforzo asistematicizzante che unisce in coro le avanguardie di ogni periodo storico.

Così scrivo allo stesso modo di ciò che c’è e di ciò che non c’è, senza pretendere di porre l’un modo d’esistere al di sopra dell’altro.

Fine d’un quanto mai complicato ritrarmi.

 

A.

Ragni di minime luci arrampicati sulle facciate affrante dei palazzi a far da cornice alla solitudine stanca della strada, che non sembra interessata all’aria di festa natalizia, così come il silenzio non si cura della musica.

Pochissime erano le stelle risparmiate dalla voracità delle penzolanti luci cittadine, annoiate, quando tutti le credono felici. Così monocromatico il cielo sembrava più del solito una semplice toile de fond.

Sapevo benissimo – era scritto ovunque – che sarebbe stato inutile sperare di trovare qualcosa di diverso dagli altri giorni in quella strada che ormai conoscevo bene, ma seguire il buon senso non mi sembrò stimolante e decisi di cercare.

Le aureole rosse delle insegne fuocolorate, l’asfalto che sparisce per un po’ sotto le scarpe, la striscia bianca impassibile a trasportarmi gli occhi. Guarda dove vai, dimmi con chi... e ti dirò chi. Chi va con... va sano e lontano. L’ontano, ma sono platani. Chissà se le lampadine sanno che cos’è la luce? Niente di nuovo stasera, sul fronte… quel soldato grigio in copertina. La professoressa con gli occhi dipinti di blu cattedrarrabbiata, signora potrebbe, ma non.

Era la sera adatta per un addio indimenticabile. “Non farla passare invano” mi disse non so chi altro e mi convinse a lasciare un pensiero in una zona d’ombra che si mostrò felice del regalo che le stavo facendo – basta (con) il pensiero -.

Prima di entrare in casa sua lasciai alcune velleità nel portaombrelli, un sorriso mi aprì la porta a quell’ora di notte. “Accòmodati!”, dovevo solo farmi strada tra l’imbarazzo e gli oggetti sul pavimento che la penombra faceva del suo meglio per nascondermi.

Non potei far altro che limitarmi ad osservarla sedersi sul letto, sistemare i cuscini ocra abat-jour nell’impossibilità di ignorare le parole che i suoi baci di saluto avevano da dirmi.

Avrei voluto regalarle delle parole nuove, nuove note da accordare alla serenità con la quale mi guardava e mi raccontava della sua giornata: preferii lasciare al calore della stanza il compito di ospitare la luce dell’unica stella che quella sera si salvò dal giallogorio della festa.

Morbidambrata era l’aria e ondeggiante al passaggio dei nostri sguardi, tanto che chiunque altro ne sarebbe stato soffocato; lei giocava con il mio mite scompiglio. Una parola alla volta si riempì di parole la volta, quasi fossero nidi di rondine. Parole annidate, date dagli anni. “Dove siete stati in tutti questi anni?” Chiesi ai suoi denti, che in tutta risposta si nascosero dietro le labbra.

Con Agnese parlare era come guardarsi, dentro e fuori. Poca importanza avevano le parole dette in confronto a quelle taciute, quasi che si parlasse ad alta voce solo per consuetudine, non per necessità.

Distesa sul letto, come una Venere del Cinquecento, c’era la cosa più semplice e più imprevedibile che mi fosse mai capitata: non era mia e non lo sarebbe mai stata, ne avevamo discusso a lungo, ma mi piaceva dimenticarmelo ogniqualvolta ne avevo la possibilità. Agnesemplicemente impossibile.

“Ti va un caffé?”. Dovevo avere un’espressione stanca. Mi nascosi per un po’ nell’aroma nerotico del caffé, per un po’ non l’ebbi più di fronte e pensai che m’avesse abbandonato, il profumo perlato che sentì di lì a breve mi diede torto. I muri della stanza avevano tutta la mia invidia, nati com’erano con il solo compito di sorreggere cose che mai sarebbero riusciti a capire. A me in fondo restava solo da capire perché dalle mie mani non stessero ancora sbocciando garofani screziati.

Era dietro di me e divenne melodia, fu davvero troppo per me. Rimasi lì, ma me ne andai.

Fioco
pioversi d'alberi in-fine
perso nell'arte dei muri
d'ignorar la trasparenza.

 

Si può
qui
solo il profumo
d'improbabile m'orir
ch'è tramontare
e vacuo ammettersi.

 

Strali d'un sole sfacciato
infinitamente liquido.
(iato)

Ebbe occasione di dar vita ad altri compagni di vita, aveva letto che Dio creò il primo uomo perché si sentiva solo: sentirsi Dio occupò alcuni dei suoi giorni. Giorni che scorsero come la luce rossoscura di un geranio scorre su di un insensibile.

- Cosa si può desiderare di più grande dell’essere Dio?- scese, questa domanda, insieme all’acqua dalla doccia e gli sembrò incredibilmente inedita. Così volle tenerla con sé. Circondarsi di eccezionalità.

- Si può sempre desiderare di più - Ebbe a rispondere un giorno alla Domanda.

- Dio è il limite del pensiero e così del desiderio – Rispose la Domanda indispettita, sentendosi cadere in secondo piano.

- Le domande hanno un proprio territorio al di fuori del quale non hanno competenza, voi domande confinate l’una con l’altra a coprire la maggior quantità possibile di spazio pensabile, ma non vi conoscete tra voi – era così, lo sapeva – e quindi non puoi dire altro. – Si sentiva imbattibile.

La domanda si sfilò lentamente i guanti senza mai toglierli gli occhi di dosso, come se pensasse di aver di fronte il proprio esecutore, li gettò nel secchio della spazzatura mettendo in mostra mani che avrebbero fatto invidia alla stessa Afrodite – Mostrami i tuoi fiori, so già che li amerò! –

- Non ci sono fiori nel vaso, non vedi? – Ce n’erano – Ma ne ho uno da parte, lo tenevo per te -

Così dicendo aprì un cassetto qualsiasi e ne estrasse una rosa distrattamente blu.

Un misto tra sorpresa e nausea produsse nella Domanda l’apparizione di quella rosa, così improbabilmente senza spine; per far sì che il regalo non risultasse banale volle pungersi – E’ davvero bellissima – Estrasse dalla borsetta dei guanti di seta bianca che aderendo alle sue dita fiorirono di rosso, fu il suo modo di ringraziare. La situazione le sembrò abbastanza imbarazzante da permettere una sua uscita di scena, così lasciò la stanza che nel mentre aveva inaugurato una porta solo per lei.

Rimase blandamente solo.

Vince sempre chi alle domande risponde con altro. Domanda che risponde risposta che domanda, rispondere domanda (non si) domandare risposta. Rispondare domandere. Domandare doman dare dare domani l’acqua ai fiori

un fior di ragazzo che mette le radici in casa radici del bimbo di casa radici nel limbo di casa (moglie e buoi) dire cornuto all’asino che (non) vola non può volare il calabrone ma vola e non lo sa lo sa e non vola

si fanno le cose senza rendersene conto (la banca) che telefona il banchiere con gli occhiali (che caldo) non vengo al mare perché fa troppo caldo non vengo al caldo perché fa troppo male vengo al male in foto sei fotogenico non sei bello fotobello brutto alla luce dei fatti fare affare fanno affanno

fanno ridere le cose che ti affanni a dire

(tra)dire che c’è di mezzo (il mare) qualcuno non sta bene qualcuno non sta bene sta peggio quindi apprezza quello che

le tue cose la roba d’altri la donna d’altri la donna roba en robe la signora s’ignora la tua provenienza non il colore della pelle la nazionalità impellente

Entrava con il piede destro in qualsiasi porta gli si ponesse di fronte, ma si rifiutava di cedere all’idea d’essere ossessivo-compulsivo. La sua famiglia gli aveva insegnato sin da piccolo a non credere nella psicanalisi, avrebbe capito solo da grande il motivo; sono solo coincidenze, gli dicevano.

Capì di possedere una psiche in un giorno di un mese che non avrebbe più ricordato, quando provò piacere nel non rispondere a sua madre che lo chiamava dal piano di sotto. Da quel giorno senza data, per lui tutto fu molto più lento, più difficile e più profondo.

La vita di paese, si ripeteva, t’impedisce di pensare. Sudava e si sentiva svenire al cospetto di una folla, ad una di quelle sagre paesane che tanto piacevano ai suoi vecchi amici. C’era una vena di autoconvincimento in tutto questo, ma non lo poteva ancora capire.

Non rispondere alle persone che lo chiamavano divenne sempre più appagante, a breve una delle poche abitudini di cui si fosse potuto fregiare. Amava il suono del suo nome che accantonava il silenzio per poi, subito dopo, restituirgli la scena.

Parlava con qualsiasi cosa, pur di non ricevere risposta. Era un vero e proprio cultore del silenzio; ma il silenzio è il peggior interlocutore che si possa desiderare. L’unico in grado di lasciarti parlare di qualsiasi cosa.

Ebbe anche lui una vita reale, come tutti i giovani del suo tempo. Non si poteva dire bello, né di buona compagnia con i suoi discorsi a volte troppo pieni altre volte sconvolgentemente vuoti; ma questo non gli vietò di dar vita a sentimenti, salvo poi perderne totalmente il controllo. Crescevano. Li metteva a dormire alla sera che erano poco più grandi di una monetina, al suo risveglio erano immensi: completamente fuori controllo. Amò e odiò come nessuno nella storia era stato in grado di fare.

Decise di comprare dei fiori. Camminò un giorno intero in cerca di un fioraio, senza trovarne. Portò a casa i fiori che non aveva comprato e li mise in un vaso, di quelli che i parenti portano in dono a Natale perché non ci si presenta mai a mani vuote. Doversi ricordare di non far mancare l’acqua ai suoi piccini lo divertiva.

Molte cose lo facevano ridere. Si ritrovava a ridere anche mentre faceva l’amore con lei, ma solo in sua assenza. Pensare non lo rendeva felice, ma lo divertiva: spesso si chiedeva, in particolare, cosa avessero potuto pensare le persone che aveva intorno a proposito dei suoi pensieri.

Molto presto smise di porsi quel tipo di domande, rassicurandosi sul fatto che nessuno avrebbe mai saputo cosa pensava; continuò a divertirlo quel che rimaneva dell’idea per qualche tempo, poi non rise più.

L’unico legame con quello che poteva essere la realtà era svanito, era affogato nell’acqua dei suoi fiori. La sua attenzione si spostò su cose che riteneva molto più reali della realtà. Ebbe lunghi colloqui con le nuvole alle quali la finestra della sua stanza faceva da cornice, lo incuriosiva il saperle fatte d’acqua e allo stesso tempo vederle volare. Fece amicizia soprattutto con una di quelle bianche signore, che passava di tanto in tanto a riempire quel rettangolo di legno. Non passò per qualche giorno e la diede per piovuta via, senza curarsene più di tanto.

Digerita questa leggerissima delusione, la sua attenzione tornò quasi in casa. Le finestre ora erano il suo obiettivo: gli permettevano di uscire senza muoversi, la sua pigrizia fece il resto. S’innamorò delle finestre, la sua preferita fu quella dipinta da un pittore belga il cui nome non gli fu nuovo; si ricordò con poco sforzo che quel nome aveva davanti ogni qual volta, da piccolo, si apprestava al telefono per cercare di far colpo su una sua compagna di classe, era il titolo di un libro.

Il suo rapporto con le finestre durò molto di più di quello con le nuvole, gli regalò giorni di tranquillità quasi ascetica, ma non superò il giorno in cui gli capitò di trovare la sua finestra chiusa. Si vide costretto a prendere per mano l’amore per le finestre e andarsene altrove, in una stanza che non ne avesse.

Fu così che la sua mente decise di tornare in casa certa di trovarvi tutto quel che cercava, difficilmente ne sarebbe uscita.

Ora si trovava in compagnia di Amore per le finestre, che non lo incuriosiva né lo stimolava, ma l’educazione gli imponeva di non cacciarlo da casa.

- Beh.. come ti trovi qui, con me?- gli chiese un mattino.

- Non mi sei antipatico, mi piace il tuo modo di non parlare; e in fin dei conti ti devo l’esistenza, disse Amore per le finestre, vorrei però farti notare che nella stanza nella quale mi costringi a soggiornare non ci sono finestre e la cosa mi annoia un po’.-

L’educazione non era un vanto del suo nuovo coinquilino, la qual cosa portò alla mente del suo creatore un ragionamento che ormai conosceva come le sue tasche: gli era sempre stato insegnato che l’educazione sta bene in ogni dove e che si deve essere educati anche con chi non lo è; a lui quest’unilateralità non era mai andata a genio e colse l’occasione per concludere definitivamente la questione: non è necessario essere educati con chi non dimostra di esserlo.

Così, forte della nuova conquista, disse: - Non ti trattengo -.

La frase suonò come lanciata in un anfiteatro vuoto e Amore per le finestre, offeso come solo un maleducato può essere, lasciò la stanza.

Nei giorni seguenti chiuse la vicenda in una bottiglia che trovò per strada e che gli sembrò adatta.

Cosa fatta.

 

Ded. ad Agnese

 Mi sia specchio l’amor-morto!
Non a tutti
son date le radici del salice.

 

Oblio, il dolore degl' iris,
s’ubriachi d’incanto

chi non ha nostalgia del nulla
e si condanni al mondo:

l’in-finito mio tuo disvelarsi
deluso in un fiore.

 

Stralci di una vecchia logica bambina,
è morto e non lo sa
chi lavora a se stesso di nascosto!

 

E di pensiero in-pensiero
intrecciato di sole
scoprirsi nei damaschi d’azzurro
e sommesso silenzio
d’un cimitero di lucciole.

 

Qui Dio si teme
senza saper che deve.

 

 

 

(Ded. ad Erythros)

Che sia
tra i drappeggi labirinfiniti
d'una notte come tante altre
che mi sarà dato
di trovare il perfetto nulla?

 

A passeggio con sanguinose,
ridanciane malignità
tento di somigliare
alla sabbia che calpesto.

 

La lontana domenica estiva di un bimbo,
accompagna l'inganno dell'essere
scivolarmi tra le dita:
la mia assenza fuori dal tempo.

 

Si affannano luci d'ogni tipo, curiose,
ognuna vuole accecarmi per prima.
Non sanno che per loro
non ci sono più occhi.

 

Rumori in cambio di suoni,
voilà ma damnation!

 

Senz'A. l'o-sceno

Alla bandiera rossa

 

Per chi conosce solo il tuo colore,

Bandiera rossa,

tu devi realmente esistere, perché lui

esista:

chi era coperto di croste è coperto di

piaghe,

il bracciante diventa mendicante,

il napoletano calabrese, il calabrese

africano,

l'analfabeta una bufala o un cane.

Chi conosceva appena il tuo colore,

bandiera rossa,

sta per non conoscerti più, neanche coi

sensi:

tu che già vanti tante glorie borghesi e

operaie,

ridiventa straccio, e il più povero ti

sventoli. 

P.P. Pasolini

“Chi sono io?” L’essere umano si porge questa domanda da quando ha un’autocoscienza, molto prima che Hegel ne parlasse. La cosa-uomo si è vista e si vede confinare negli ambiti più disparati sia del reale sia del metafisico.

Ogni analisi ontologica dall’alba della storia del pensiero ai giorni d’oggi ha commesso l’errore metodologico di presupporre l’esistenza dell’essere. Sì. Per parlare di essere lo si deve presupporre, giacché non si può parlare di qualcosa di cui non si postula l’esistenza e quel “Chi” lo dimostra.

“Sono io?”: questo rimane cercando di limare l’errore. Emergono due possibilità: “Sono io?” o “Sono, io?”. Nella prima mi chiedo se ciò che sono è ciò che sono abituato a chiamare io. In questa proposizione sto partendo dall’imposto che una sostanza-io esista in sé e per sé e non sia al contrario un fascio di sensazioni, un prodotto del retaggio culturale, la mera psiche. In altre parole, l’io (ciò che io credo di essere) esiste veramente ed io sono quest’io.

Prendendo in considerazione la seconda possibilità: non è più dato per scontato l’essere dell’io (l’esistenza, ma si continua a puntare sulla possibilità in atto di un certo io la cui esistenza dev’essere nient’altro che autoevidente. Questo è il risultato cui è giunto Cartesio per mezzo del dubbio radical-metodologico.

Ora, entrambe le possibilità di cui sopra compiono un pericoloso salto dal pensabile al reale, degno della peggior metafisica cristiana medievale. La condizione d’esistenza risulta relegata alla pensabilità. La mente umana è uno strumento teoricamente infinito e in grado di partorire un numero indefinito di “cose”, ma questo non implica che queste cose siano condannate ad esistere (non ho mai avuto l’occasione di imbattermi nelle creature di Bosch). Così metto a tacere certe velleità idealistiche.

Mi rimane un “Sono?”. Il quesito può essere interpretato in più modi. In primo luogo lo si può collegare ad un domandarsi (domandare sé a sé stessi) ed a un cercarsi come spirito (anima, che dir si voglia). Sorge un problema però: non posso fare affidamento sull’io in veste interlocutore al quale poter porre tale domanda, quindi mi trovo nella situazione del pastore di Leopardi che parla alla Luna la quale sembra ignorarlo.

In secondo luogo posso ricondurre la domanda sull’essere ad un punto di vista biologico. “Sono questo corpo?” “Questo corpo mi appartiene?”. Quand’è così, messe ragionevolmente da parte le sciocchezze di chi vede Dio come una sorta di Babbo Natale che regala esseri e corpi e vuole in cambio buona condotta morale e preghiera, etsi Deus non daretur quindi, non si può che rispondere “Sì”. Il corpo è la cosa che in assoluto sento più mia, potendolo utilizzare come meglio credo. Se fossi solo corpo e sensibilità, non dovrei aver modo di pensarmi. La soluzione è quindi riduttiva.

Eliminati così gli errori, resta una domanda senza verbo e senza oggetto: “?”. L’uomo è così condannato a porsi una domanda indefinita. Potrebbe essere un risultato accettabile, sono giunto ad una non-domanda che è lecito porre, ma che come tale non ha una risposta. Un paradosso, il paradosso per eccellenza. Paradosso il quale mi vedo obbligato ad affrontare.

Sto per condannare l’uomo alla condizione di cadavere in vita.

L’io è morto, ma il suo profumo è ancora presente. E’ un io sconfitto da sé stesso. E’ costretto a rinunciare all’idea di esistere attivamente e ad accettare l’idea di essere vissuto. Il pericoloso spettro del divenire incessante si erge così in tutta la sua atroce frenesia sulle ceneri del vecchio io, di quell’io tranquillamente in possesso del proprio poter essere. Ora l’io si trova ad essere vissuto da sotto, è un equilibrista su di una sfera lanciata in discesa. Non può fare altro che sottostare alle leggi del divenire delle quali non avrà mai esperienza. Ogni manifestazione è equivalente a tutte le altre, tutte hanno ugual valore.

L’esistenza in autentica può salvare le menti deboli (forse le più sane), certo. A tutto c’è un rimedio.

 

A.